Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines http://emscat.revues.org Édition en ligne de la revue de sciences humaines spécialisée sur l'Asie Intérieure et Septentrionale EMSCAT Lodel 0.8 Le crapaud, les tortues et les canards http://emscat.revues.org/index876.html Au cours de l’année 2001 s’est ouvert à Oulan-Bator le premier centre mongol de fengshuiproposant les services de spécialistes en réaménagement d’appartements et de lieux de travail. Le succès est immédiat, les centres se multiplient et ne désemplissent pas. C’est un jeune businessman, Ganbaatar, qui est à l’origine de cette heureuse initiative. Le fengshui qu’il propose aux Mongols, ce n’est pas en Chine qu’il l’a appris, mais en Angleterre, où il étudie le management. Il y découvre les enseignements de Lillian Too, une femme d’affaires elle aussi, qui a fait sa fortune en adaptant quelques principes de la géomancie chinoise aux besoins des couches les plus aisées des sociétés occidentales contemporaines. Le fengshui proposé par Ganbaatar s’adresse donc en priorité à ceux qui gagnent de l’argent, ou, plutôt, à ceux qui souhaitent en gagner plus. Les spécialistes du centre, formés à son école, promettent l’enrichissement à ceux qui font appel à leurs services pour réaménager leur environnement. L’auteur présente ici les principes de cette pratique étonnante et nouvelle en Mongolie, dans laquelle la bonne orientation de canards, de tortues, et surtout du crapaud à trois pattes, « dieu de l’argent », garantit l’accumulation de biens matériels. C’est ainsi par la notion de sens, à la fois direction et signification, que le thème de l’orientation sera ici abordé.roberte.hamayon@ephe.sorbonne.fr (Grégory Delaplace) Mon, 08 Jun 2009 00:00:00 +0200 http://emscat.revues.org/index876.html Sommaire détaillé http://emscat.revues.org/index1383.html Préface, par Roberte HamayonAvant-proposConventions de transcriptionIntroduction   Inventer les morts      L’héritage de Robert Hertz en anthropologie       De la « mémoire » à « l’invention » des morts       Sépultures, fantômes et photographie   Les Dörvöd de l’Uvs   De la révolution aux années 1950SépulturesChapitre 1 : Réglementer les rites funéraires   L’obligation d’enterrer les morts      Le prologue – « un résidu immonde du temps passé »       Les mesures prises par l’arrêté   L’administration des cimetières      Une administration funéraire centralisée       Des cimetières fleuris et surveillés       L’abrogation des arrêtés : le système funéraire mongol et sa redéfinition   Idéologie de la pratique, pratique de l’idéologie      Les Bureaux des enterrements d’Ulaanbaatar        « Ouvrir le récipient doré »Chapitre 2 : Les cimetières d’Ulaanbaatar   Les cimetières, vestiges contemporains      L’invention des cimetières au quotidien       Le lieu des cimetières       L’étendue de la pratique : cimetière d’élite et cimetière ethnique   L’aspect des sépultures      Modélisation de la diversité des sépultures       L’évolution de l’aspect des sépultures       L’éleveur rêvé, ou le développement d’un urbanisme mongol       La roberte.hamayon@ephe.sorbonne.fr Thu, 23 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://emscat.revues.org/index1383.html Introduction http://emscat.revues.org/index1482.html Inventer les mortsIl est devenu assez courant pour les historiens, pour les médiévistes en particulier, d’étudier la «place» donnée aux morts dans une société autrement que par la sépulture qui leur est attribuée. Ainsi, dans la lignée des travaux de Jacques Le Goff (1991) sur la «naissance du purgatoire» dans l’Occident chrétien de la seconde moitié du XIIe siècle et de ceux de Jean-Claude Schmitt (1994) sur les récits d’apparitions de revenants durant presque toute la période médiévale (du Ve au XVe siècles), Bruce Gordon et Peter Marshall (2000 : 2) introduisent un ouvrage collectif en lui donnant pour objectif d’étudier «la place des morts» dans les sociétés européennes de la fin du Moyen-Âge et du début de l’époque moderne.The purpose of this collection of essays is to explore how groups of people in late medieval and early modern Europe sought to determine what the place of the dead should be, and how they managed to ‘place’ the dead in physical, spiritual, emotional, social and cultural terms.Les auteurs précisent que leur livre « pose des questions qui ont intéressé l’anthropologie sociale » en citant les travaux de Jack Goody (1962) sur les règles selon lesquelles la propriété du défunt se transmet à ses descendants dans deux villages de la Volta Noire, et ceux de Maurice Bloch (1971) sur la relation aux morts à travers les sépultures chez les Merina de Madagascar. Dans un travail fondateur, Maurice roberte.hamayon@ephe.sorbonne.fr (Grégory Delaplace) Wed, 22 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://emscat.revues.org/index1482.html Sneath, David, Changing Inner Mongolia. Pastoral Mongolian Society and the Chinese State http://emscat.revues.org/index1022.html Inclus dès 1949 dans la république populaire de Chine, les Mongols de Chine ont été, dans les décennies qui ont suivi, tenus à l’écart du reste du monde par le gouvernement communiste, comme les autres populations de ce vaste ensemble issu des conquêtes mandchoues — et comme les Han eux-mêmes. Les diverses politiques menées alors par le régime chinois ont profondément modifié leur environnement politique, social, économique et culturel. Depuis les années 1980, à la suite des réformes entreprises par la nouvelle direction du Parti, le contact avec ces populations et l’accès à l’information les concernant se sont considérablement améliorés. Ils sont encore loin d’être satisfaisants, en particulier pour ce qui est des groupes de population minoritaires (xiaoshu minzu), et restent à la discrétion d’un pouvoir central demeuré très policier et vite enclin à condamner comme séparatiste toute expression identitaire qu’il ne contrôle pas. La nouvelle donne a toutefois permis aux chercheurs de reprendre leurs études sur les peuples non han de Chine et d’éclairer ces quatre décennies d’obscurité. Le livre de David Sneath, qui enseigne l’anthropologie à Cambridge et a co-édité avec Caroline Humphrey plusieurs volumes d’études sur l’évolution du pastoralisme nomade dans ces régions1, illustre cette nouvelle génération de travaux.Changing Inner Mongolia s’appuie sur des enquêtes de terrain que l’auteur, basé à roberte.hamayon@ephe.sorbonne.fr (Marie-Dominique Even) Mon, 06 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://emscat.revues.org/index1022.html The Sa Chog http://emscat.revues.org/index1068.html Le sa chog tibétain, ou « rituel du sol », généralement exécuté avant la construction d’un temple ou d’une maison, est un rituel bouddhique d’organisation de l’espace. Le rite convoque à la surface de la terre la divinité serpent souterraine (klu, apparentée au nāga indien), détermine son orientation dans l’espace et le temps, et la soumet en plusieurs étapes caractérisées à la fois par la violence et la vénération. Ce rite est un moyen grâce auquel les communautés tibétaines préservent et maîtrisent la puissance du sol de manière à l’orienter en direction des intérêts humains. Pour expliquer le rite du sa chog, cet article utilise de nombreux manuels rituels tibétains provenant de divers auteurs et traditions, ainsi qu’une étude de ce rite exécuté en 1967 à Rikon, en Suisse. L’auteur identifie huit étapes : le choix du site et l’exécution des rites préliminaires ; la mise en place de la grille ; le dessin du serpent et l’identification des endroits vitaux ; le festin d’offrandes aux divinités ; le coup porté à l’endroit vital ; la lecture des présages par examen du sol ; l’offrande du vase et la libération de la divinité serpent. Alors qu’aucun des textes considérés n’expose la totalité des huit étapes, l’exécution du sa chog en Suisse tel qu’il a été décrit parVan Dykejustifie de considérer leur ensemble comme un tout cohérent.roberte.hamayon@ephe.sorbonne.fr (Alexander Gardner) Mon, 23 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://emscat.revues.org/index1068.html The Seven Rongtsan Brothers in Ladakh http://emscat.revues.org/index1036.html Décrits comme des « dieux de village » (yul lha), les sept frères Rongtsan étendent leur tutelle sur plusieurs localités du Ladakh, géographiquement éloignées, mais toutes liées à des degrés divers à un roi ou un roitelet. Chaque année, à l’occasion de danses masquées au sein de monastères ou de fêtes liées au cycle agricole, ils « descendent » dans des hommes — laïcs ou moines —, par la bouche et le corps desquels ils s’adressent aux villageois, prédisent l’avenir du pays et, notamment, les récoltes à venir. Cet article relate l’histoire de leur venue et de leur installation dans la vallée de l’Indus, puis offre une description détaillée de chacun des Sept Frères, soulignant la relation particulière qui les lie au pouvoir royal.roberte.hamayon@ephe.sorbonne.fr (Pascale Dollfus) Wed, 18 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://emscat.revues.org/index1036.html « La tête vers le lever du soleil… » http://emscat.revues.org/index864.html En comparant les matériaux recueillis chez les éleveurs de rennes tchouktches de deux régions de Tchoukotka (Amgouema et Kantchalane), cet article explore la question de l’orientation au sein de la sphère domestique en contexte quotidien et rituel, avec deux objectifs principaux : 1) souligner que la traduction de la terminologie d’orientation tchouktche en termes de direction absolue (nord, sud, etc.) n’est pas fiable; 2) montrer que l’orientation est non seulement une manière d’organiser et de s’approprier l’espace, mais aussi constitue un moyen de marquer et de définir les différents registres de la vie.roberte.hamayon@ephe.sorbonne.fr (Virginie Vaté) Wed, 18 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://emscat.revues.org/index864.html Histoire du Musée régional V. A. Obručev de Kiakhta http://emscat.revues.org/index1216.html L’article retrace les différentes étapes de la fondation du Musée régional de Kiakhta, mettant en lumière le dynamisme des habitants de la ville comme l’aide apportée par les hôtes de passage – notamment les ethnographes G. N. Potanin et D. A. Klemenc. Créé en 1890, le musée ne reçut de statut officiel qu’une fois rattaché à la filiale de Troitskosavsk-Kiakhta de la Société impériale de géographie, créée en 1894. L’histoire de la constitution des collections de même que les transformations subies à la période soviétique par le musée – l’un des plus importants de Transbaïkalie – rendent compte de tout un pan de l’histoire de la ville de la fin du xixe siècle à nos jours.roberte.hamayon@ephe.sorbonne.fr (E. V. Smol’nikova et N. A. Xarabadze) Wed, 18 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://emscat.revues.org/index1216.html I. Bref aperçu de l’épopée orale turque en Asie centrale http://emscat.revues.org/index1263.html Le premier chapitre offre une courte introduction à l’épopée orale turque d’Asie centrale. Parmi les diverses traditions de poésie orale des peuples turcs, c’est aux épopées de ce que l’on nomme les «traditions centrales» que ce chapitre et les suivants sont consacrés, c’est-à-dire à la poésie orale des Ouzbeks, des Ouïghours, des Kazakhs, des Karakalpaks et des Kirghizes. On distingue dans ces traditions différents types de bardes : baxši, aqïn, žiraw, manasči, etc. ; ce sont en général des professionnels qui ont acquis leur art et leur répertoire au cours d’un apprentissage plus ou moins formel auprès d’un ou de plusieurs maîtres bardes. Bien que l’on relève maintes ressemblances entre ces traditions, elles connaissent néanmoins une assez grande diversité quant à la forme, au genre et au mode d’exécution des épopées. Les épopées peuvent être en vers, elles peuvent être en un mélange de vers et de prose ; les vers peuvent être de huit syllabes, souvent allitérés, ou de onze ou douze syllabes, souvent rimés ; le répertoire du barde comporte à la fois des épopées héroïques et des épopées lyriques (dastan) ; le barde peut exécuter l’épopée en chantant sans l’accompagnement d’un instrument (tel le manasči kirghize), il peut s’accompagner lui-même sur un instrument à cordes pincées ou jouées à l’archet, et il peut aussi être accompagné par un autre musicien, voire par un petit ensemble.roberte.hamayon@ephe.sorbonne.fr (Karl Reichl) Tue, 17 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://emscat.revues.org/index1263.html II. Le héros et le saint http://emscat.revues.org/index1281.html Le second chapitre traite de l’influence de l’islam sur l’épopée orale turque d’Asie centrale. Cette influence se rencontre non seulement dans les épopées et les récits oraux où le prosélytisme religieux est manifeste, mais aussi dans les épopées héroïques et lyriques profanes. Les premières (dites džañnāma en ouzbek) célèbrent les hauts faits du Prophète, de ses compagnons et de ses successeurs, leurs guerres contre les infidèles et leurs succès en tant que chefs musulmans. Ces récits oraux ont aussi influencé des épopées non religieuses, tel le dastan ouzbek de Yousouf et Ahmad. Dans ces épopées et dans d’autres également, un rôle important est attribué à divers saints auxiliaires, en particulier à ‘Alī, aux Quarante saints, au Douze imams, à différents pir et saints hommes. Lors de la discussion sur le caractère hétérodoxe que présentent les invocations de ces saints dans les épopées, il est soutenu que la plus importante source d’inspiration religieuse de celles-ci est à rechercher dans l’islam populaire centre-asiatique, qui incorpore de nombreux éléments pré-islamiques.roberte.hamayon@ephe.sorbonne.fr (Karl Reichl) Tue, 17 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://emscat.revues.org/index1281.html